Доклад иерея Евгения Савчука на праздновании Дня православной книги в Молодечненской епархии.
Дорогие отцы, братья и сестры!
День православной книги в Белорусской Православной Церкви отмечается с 2011 года. В этом 2026 году уже 15 лет, как празднуется событие, приуроченное к воспоминанию издания в 1517-1519 годах Франциском (во Святом Крещении Георгием) Скориной первой на восточнославянских землях печатной Библии и изданию в 1564 году выходцами из белорусских земель диаконом Иваном Фёдоровым и Петром Мстиславцем книги «Апостол», ставшей первой печатной книгой в Московском царстве.
Важнейшей и даже исключительной православной книгой является Библия. Закономерно, что именно она стала первой напечатанной книгой.
Слово «Библия» знакомо практически каждому человеку. Даже тот, кто никогда не брал Библию в руки и знает о ее содержании только понаслышке, понимает, что эта книга — особенная. Слово «библия» (βιβλία) в переводе с древнегреческого означает «книги». Это название подчеркивает, что Библия — книга книг, которая не сравнится с другими по своей известности и влиянию на человечество. Об этом же свидетельствует и древнее именование Библии — «Писание».
Христианство — богооткровенная религия. Божественное Откровение, записанное пророками и апостолами, именуется Священным Писанием. Наименование «Священное Писание» заимствовано из Нового Завета, где оно употреблено по отношению к ветхозаветным книгам. Святой апостол Павел писал своему ученику Тимофею: «Ты из детства знаешь священные писания» (2 Тим. 3: 15). Впоследствии термин «Священное Писание» был распространен также на книги Нового Завета.
Важно уточнить, что в православной традиции Писание отнюдь не самодостаточно. И, согласно «Основам православного вероучения», не может само по себе, изолированно от Предания, служить критерием истины. Оно является частью Священного Предания, которое выражено также в постановлениях Вселенских и Поместных Соборов, богослужебных текстах, творениях отцов и учителей Церкви, в рассказах о жизни святых подвижников благочестия, в церковных песнопениях и святых иконах. Авторитетной толковательницей Священного Писания является Церковь, в которой оно получает всестороннее изъяснение. Только при таком условии новозаветные книги как внутрицерковный документ возводятся в статус Священного Писания и приобретают ключевое значение как источник православного вероучения и церковного права. Именно посредством Предания сохраняется и распространяется среди людей Божественное Откровение: «Я от Самого Господа принял то, что и вам передал», — говорит апостол Павел (1 Кор. 11: 23).
Писанием, или Священным Писанием, Библия, включающая Ветхий и Новый Заветы, стала, когда сформировался канон священных книг. Но на это ушли столетия. Православная Церковь очень серьезно подошла к вопросу списка книг, которые должны были войти в канон священных книг. Ветхозаветные авторы в большинстве своем были свидетелями тех событий, которые они описывали. Тот же принцип стал ключевым и для новозаветных книг. И это в полной мере относится к авторам последних — апостолам, ученикам Христа. В некотором смысле книги Нового Завета являются свидетельскими показаниями, предоставленными очевидцами евангельских событий. Этим и отличалась проповедь апостолов. Иоанн Богослов начинает свое Первое послание словами: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни… возвещаем вам» (1 Ин. 1: 1, 3).
Впервые списки священных книг стали формироваться еще в апостольскую эпоху. В 85-м апостольском правиле, 60-м правиле Лаодикийского Собора (ок. 363 г.), 33(24)-м правиле Карфагенского Собора (393-419 гг.) и в 39-м каноническом послании свт. Афанасия, в канонах свт. Григория Богослова и Амфилохия Иконийского приведены списки священных книг Ветхого и Нового Заветов. Эти перечни не вполне совпадают. В 85-м апостольском правиле, кроме канонических ветхозаветных книг, названы и неканонические: три книги Маккавеев, книга Иисуса, сына Сирахова, а между новозаветными книгами — два послания Климента Римского и восемь книг «Апостольских постановлений», но не упомянут Апокалипсис. Нет упоминания об Апокалипсисе в 60-м правиле Лаодикийского Собора и в стихотворном каталоге священных книг свт. Григория Богослова. Афанасий Великий так говорил об Апокалипсисе: «Откровение же Иоанново ныне причисляют к священным книгам, а многие называют неподлинным». В перечне канонических ветхозаветных книг у свт. Афанасия не упомянута книга Есфирь, которую он наряду с Премудростью Соломона, Премудростью Иисуса, сына Сирахова, Иудифью и книгой Товита, а также «Пастырем Ермой» и «Учением апостольским» причисляет к книгам, «назначенным отцами для чтения нововступающим и желающим огласиться словом благочестия».
В 24-м правиле Карфагенского Собора (397 г.) предлагается следующий список канонических библейских книг: «Каноническия же писания суть сии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судии, Руфь, Царств четыре книги, Паралипоменон две, Иов, Псалтирь, Соломоновых книг четыре, Пророческих книг дванадесять, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Товия, Иудифь, Есфирь, Ездр две книги. Нового Завета: четыре Евангелия, Деяний апостолов одна книга, посланий Павла четыренадесять, Петра апостола два, Иоанна апостола три, Иакова апостола едина, Иуды апостола едина, Апокалипсис Иоанна книга едина». В Новый Завет вошло 27 книг, написанных в I веке. Хотя новозаветный канон в целом сложился уже во II веке, окончательное закрепление статуса канонических за этими книгами произошло к концу IV века.
Таким образом, на формирование канона Священного Писания ушло почти 2 тысячи лет — от XV века до Рождества Христова (времени пророка Моисея) до начала V века. Ветхий Завет, Евангелие воспринимаются в Православии как части неделимого целого. При этом Евангелию отдается безусловное предпочтение как источнику, доносящему живой голос Иисуса. Как мы читаем в «Православной энциклопедии», Ветхий Завет считается прообразованием христианских истин, а апостольские послания — авторитетным толкованием Евангелия ближайшими учениками Христа. Такое понимание выражено в словах сщмч. Игнатия Богоносца: «Будем прибегать к Евангелию, как к плоти Иисуса, и к апостолам, как к пресвитерству Церкви. Будем любить также и пророков, ибо и они возвещали то, что относится к Евангелию, на Христа уповали и Его ожидали и спаслись верою в Него».
Отметим, что все ветхозаветные книги были написаны на древнееврейском, а новозаветные — на древнегреческом языке. Тем не менее, Православная Церковь никогда не считала каноническим какой-то один текст или перевод, одну рукопись или одно издание Священного Писания. Истории известны попытки ограничить деятельность по переводу Писания лишь несколькими языками, которые, таким образом, выделялись как сакральные (священные). С такой же проблемой столкнулись святые Кирилл и Мефодий, вынужденные отстаивать саму возможность перевода на древнеславянский язык. Но евангельская проповедь обращена ко всем народам («идите, научите все народы» — Мф. 28: 19). Для это цели Церкви был дан дар говорения на разных языках. Поэтому переводы Писания на различные языки не только возможны, но и необходимы. Кирилло-Мефодиевскую традицию перевода Священного Писания на языки просвещаемых Христовой верой народов продолжали такие выдающиеся русские миссионеры, как святитель Иннокентий Московский, просветитель Камчатки, Якутии, Приамурья и Аляски; святитель Николай Японский; преподобный Макарий Алтайский. Сегодня Библия полностью или частично переведена на более пятидесяти языков народов, окормляемых Русской Православной Церковью.
Библия говорит о Боге и об истории взаимоотношений людей с Богом. Именно в этом состоит ее уникальность. Однако Библию нельзя отнести исключительно к области религиозной литературы — ее влияние простирается на все области человеческого духа и творчества. На протяжении веков в Библии черпали вдохновение поэты и писатели, художники и философы, ученые-гуманитарии и ученые-естествоиспытатели. Библейские сюжеты легли в основу европейского и белорусского искусства, и без знания Библии многое в его идейном содержании останется непонятым. Библия есть поистине неисчерпаемая книга: она открывает великие истины о Боге, и в не меньшей мере — важнейшие истины о самом человеке. Вот как об этом сказал Александр Сергеевич Пушкин: «Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания… Его вкус становится понятным, когда начинаешь читать Писание, потому что в нем находишь всю человеческую жизнь… Библия — всемирна». Благодаря всем этим качествам Библия до сих пор остается самой читаемой книгой в мире.
Первой полной славянской Библией стала так называемая Геннадиевская Библия, составленная по распоряжению святителя Геннадия, архиепископа Новгородского, только в 1499 году. При составлении Геннадиевской Библии ввиду отсутствия некоторых библейских книг в славянском переводе они были переведены с латинского (две книги Паралипоменон, три книги Ездры, книги Неемии, Товита, Иудифи, книга Премудрости Соломона, Маккавейские книги, фрагменты книг Иеремии и Есфири). В дальнейшем при подготовке печатных изданий славянских Библий в XVI–XVIII веках текст заново сверялся с печатными изданиями греческой и латинской Библии. В 1751 году вышло в свет новое издание церковнославянской Библии — так называемая Елизаветинская Библия (этот перевод был издан в царствование императрицы Елизаветы Петровны и подготавливался по ее повелению; начат он был, однако, значительно ранее — в 1712 году по указу императора Петра I). На нем основываются и все последующие издания. Встречаются незначительные расхождения между текстом Елизаветинской Библии и текстами из Священного Писания в богослужебных книгах.
Русский перевод Библии был впервые издан лишь в 1876 году по благословлению Святейшего Синода (отсюда его неофициальное название — «Синодальный перевод»). Синодальный перевод первоначально издавался «для домашнего назидания» верующих, в качестве «пособия к разумению Священного Писания», а в настоящее время фактически стал общецерковным. Нужно отметить, что попытки переводить библейский текст на русский язык предпринимались достаточно давно: тут можно вспомнить переложения псалмов Симеона Полоцкого (1680 г.), Авраамия Фирсова (1683 г.), Василия Тредиаковского (1753 г.) и других. Но принципиальное решение подготовить официальный перевод Библии на русский Святейший Синод по предложению императора Александра I принял только в начале 1816-го. Уже в 1819 году было издано Четвероевангелие, а в 1821 году — полный Новый Завет. Затем работы по перевод прервались почти на 40 лет, и были возобновлены в 1860 году с изданием Четвероевангелия, а в 1862 году — с изданием Нового Завета. Разумеется, это был новый перевод, ощутимо отличавшийся от изданий начала XIX века.
Таким образом, русская Библия, которая, казалось, была всегда, появилась ровно 150 лет назад. Любопытно, что к этому времени — началу XX века большинство населения было неграмотным. Как же человек, не умеющий читать, мог питать свою душу, как он мог приобщиться к духовному опыту поколений, становиться мыслящим, сильным и добрым? Через храм, богослужение, через действенную жизнь во Христе, через христианское искусство — икону.
Искусство иконы очень тесно связано с восточнохристианской традицией, с православной традицией. Когда мы входим в православный храм, мы видим множество изображений. Действительно, православный храм, русский ли, греческий, сербский, отличается именно тем, что в нем много изображений. Мы видим изображения на иконостасе, а особенность русских храмов — это высокий иконостас. Мы видим изображения на сводах, на стенах, на столбах, на аналое обязательно лежит икона. Дело в том, что искусство иконы — это не просто искусство, которое родилось для украшения храма, хотя, действительно, оно делает храм красивым. Искусство иконы — это, если хотите, такая мировоззренческая система, стержень восточнохристианского миропонимания, и через икону человек в древности воспринимал и понимал смысл мироздания. Что имеется в виду? Храм ведь тоже называют иконой, иконой преображенного космоса. Храм называли образом мира, в котором мы видим Бога, мы видим святых, мы видим лики. Иначе говоря, это иной, преображенный, духовный мир, который на нас смотрит через лики Христа, ангелов и святых.
Но в то же время икона — это искусство, которое называют «Библией для неграмотных». В том смысле, что это та книга, которая рассказывает нам о мироздании. И поэтому книгу тоже воспринимали как храм, как космос, как космос смыслов. И храм, книга и икона — это те основополагающие вещи, которые в восточнохристианском менталитете взаимосвязаны. Поэтому икону мы можем понять, именно имея в виду вот эту взаимосвязь смыслов: храм является иконой космоса, в то же время он является такой книгой, которая нам рассказывает о мире, о создании мира, о спасении мира, о конце и начале его, о человеке.
Книга раскрывает нам то же самое, и это всё соединяется вместе. Поэтому к иконе в древности люди тоже относились не как к картине или картинке, а как к некой книге, православной книге, которая открывает нам христианскую картину мира. Ее читали, как мы читаем сегодня книгу. Книга была труднодоступна. Стоимость роскошной рукописной Библии к XV веку была равна стоимости приличного содержания одного человека в течение 25 лет, Библии на пергаменте — 5 лет. Печатаемые стоили как упряжка породистых лошадей или дом. В 1700 году — уже как пара хорошей обуви. Наконец, в XIX веке стоимость Библии снизилась до цены нескольких десятков яиц. Только к XX веке Библия стала доступна каждому. А до этого был доступен храм, доступны были иконы. Книга скорее звучала за богослужением в храме, где ее читали с амвона. Поэтому, рассуждая о православной книге, на мой взгляд, стоит говорить и о святой иконе.
Окончание XX века ознаменовало начало современного периода развития православной книжности в Беларуси. Оно характеризуется следующими факторами: ростом спроса на духовную литературу с одной стороны и восстановлением церковных структур и появлением православных издательств и библиотек — с другой. Для упорядочения деятельности церковных издательств решением Синода Белорусского Экзархата в 2010 году был образован Издательский совет Белорусской Православной Церкви.
Одна из основных функций ИС БПЦ — экспертная оценка православных изданий. Ежегодно на рецензирование экспертам в среднем поступает от 200 до 300 наименований книг, аудио, видео и электронных изданий.
За тысячу с лишним лет книга на нашей земле претерпела колоссальные изменения. Она прошла путь от драгоценного рукописного кодекса, который переписывался годами, до печатного станка Скорины, от советских атеистических тиражей до современных подарочных изданий. Менялся язык, шрифт, обложка, носитель. Но неизменным оставалось одно: православная книга, несущая евангельское слово, была для человека якорем.
В XXI веке этот якорь нужен как никогда. В мире, где информация обновляется каждую секунду, а ценности объявляются относительными, православная книга предлагает человеку такие бесценные дары, как опыт исторической устойчивости, целостность мышления и нравственный ориентир. А потому делайте всё, чтобы в вашем доме не умерла книга. Если в вашем доме умрет книга — нет интеллектуального будущего у нас и наших детей. Если всё перейдет на электронные носители, в один прекрасный день кто-то всё это сможет удалить. Пропадут все электронные книги. Книга фактически может умереть. И приблизится исполнение слов пророка Амоса: «И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Ам. 8: 12).
Пусть для каждого из нас православная книга будет не просто предметом гордости в библиотечном фонде или цитатой в дипломной работе, а живым собеседником, который помогает нам становиться лучше, глубже, человечнее. Ведь именно для этого, по слову Скорины, и создаются книги — «чтобы люди посполитые, умеющие читать, познали свою душу и Бога».
Благодарю за внимание.